Connaissez-vous la théorie de la vie active de Hannah Arendt?

Hannah Arendt était un philosophe allemand d'origine juive. Elle a commencé ses études avec le célèbre philosophe allemand Martin Heidegger, mais avec l’arrivée au pouvoir du régime nazi, elle a été obligée de fuir l’Allemagne pour s’installer aux États-Unis..

Hannah Arendt il développa une philosophie politique centrée sur les problèmes contemporains, comme ils étaient totalitarisme et violence.Parmi ses œuvres, citons celles qui font référence aux processus qui conduisent les gens à commettre des actes atroces sous des régimes totalitaires..

Une théorie controversée

L'un de ses grands succès fut d'affirmer que beaucoup de membres du parti nazi étaient des gens normaux que, dans certaines conditions, ils avaient commis des actes impardonnables (actes qu'ils n'auraient jamais accomplis sans ces conditions et dans lesquels ils ne seraient pas reconnus).

Cette déclaration lui a coûté de nombreuses critiques. Comme il a fait remarquer que quelque chose est inconfortable: beaucoup de ceux qui ont torturé, maltraité et assassiné n'étaient pas des méchants, mais d'une manière ou d'une autre ils étaient des êtres guidés par leurs propres circonstances. Cela lui a également coûté même la perte d'amis, mais elle s'est défendue chaque fois qu'elle pouvait ce en quoi elle croyait..

Bien que leurs affirmations puissent sembler lointaines, elles sont très actuelles. Dans l’imaginaire commun, il existe toujours la conviction que les terroristes sont fous. En suivant les théories de Hannah Arendt, nous pouvons affirmer que, plus que leur santé psychologique, sont d’autres facteurs qui amènent les gens à choisir la voie de la violence au sein d'une organisation.

Les trois conditions humaines de la théorie de Hannah Arendt

Dans la théorie de Hannah Arendt, il y a trois conditions fondamentales de la vie humaine: vie, mondanité et pluralité. Chacune de ces conditions correspond à une activité: produire, travailler et agir.

De cette manière, la condition humaine de produire est la vie, celle de travailler est la mondanité et celle d’action, la pluralité. Le développement de ces trois activités correspond à la vie active.

Produire est l'activité qui correspond aux processus biologiques du corps humain. Quelques exemples se trouvent dans manger ou dormir. Ce sont des activités nécessaires pour vivre, mais elles ne durent pas. Ils s'épuisent au moment où ils sont fabriqués. Ces besoins sont vitaux pour la survie et nous ne pouvons pas nous en passer, il n’ya donc pas de place pour la liberté..

La deuxième activité de la vie active est le travail. C'est l'activité qui produit des oeuvres et résultats, et comprend la construction, l'artisanat, le savoir-faire artisanal, l'art et, en général, les artifices. Il s'agit d'activités telles que la fabrication d'instruments ou d'objets d'utilisation, en plus d'œuvres d'art. Avec cette activité, vous essayez de contrôler la nature.

À travers le travail, le monde indépendant des objets est construit à partir de la nature. Cette activité crée un monde artificiel, tel que la maison. Cela diffère de la production parce que les objets obtenus sont durables, le résultat du travail est quelque chose de productif et fait pour être utilisé, ne pas être consommé.

Avec la réalisation de la dernière activité, l'action, les individus sont construits sur ce qu'ils sont, ils diffèrent donc des autres. Cette activité permet l’apparition de la pluralité qui nous fait percevoir les différences avec les autres.

Voilà comment l'identité apparaît, de la différence entre l'artiste et l'autre. Ce n'est que par l'action que naissent des individus et que, par ce biais, le privé devient public à mesure qu'il est partagé avec d'autres. En agissant et en parlant, les gens montrent qui ils sont.

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Espaces d'action

Chacune de ces activités se déroule dans son propre espace: la sphère privée (produire), la sphère sociale (travailler) et la sphère publique (agir). La distinction entre les sphères publique et privée est basée sur la tradition de la polis grecque.

La sphère du privé s'identifie à la maison, dans cette sphère, on ne peut parler de liberté ou d'égalité, mais d'une communauté de besoins vitaux. La production est pratiquée dans cette sphère. La sphère privée est un espace naturel face à l'artificialité de l'espace public.

L'espace public est l'espace d'action et de discours, par lequel nous nous montrons aux autres et qui confirment notre existence. Le public fait référence à un monde partagé, créé par des objets manufacturés et des actions créant des objets non tangibles tels que des lois, des institutions ou une culture..

Cet espace créé assure la permanence, la stabilité et la durabilité des actions et les objets. Face à la fragilité de l'action, l'espace public apporte stabilité à la mémoire. L'espace public contient également des intérêts publics, différenciés des privés.

Cependant, cette distinction s'est estompée avec l'apparition d'une autre sphère, celle du social. Cette sphère est le produit de l'apparition des relations propres au marché des changes dans une économie capitaliste. Il suppose l’entrée de l’économie dans l’espace public, défini par les intérêts publics, ce qui signifie que les intérêts privés acquièrent un sens public..

Les conséquences de perdre votre voix

Le problème qui apparaît avec l’ingérence de l’économie dans l’espace public est que la sphère privée, nécessaire puisqu'elle abrite, devient le substitut du public. La conséquence est que les intérêts privés et les liens naturels occupent la place publique du commun. En conséquence, l'espace public et l'action citoyenne sont démantelés.

Le triomphe de l'individu indifférent de la vie publique, centré sur ses intérêts privés et la sécurité de son peuple à tout prix, constitue l'une des bases du totalitarisme.

Cet individu est le contraire du citoyen, à celui qui maintient un engagement actif dans le monde et dans l'espace public.

D'autre part, l'individu "privé" est un individu isolé dans son intérêt de confort et de consommation. Cet individu a les caractéristiques de propice à tomber dans le conformisme social et politique. Cependant, le totalitarisme ne met pas seulement fin à la vie publique, il détruit également la vie privée laissant les individus dans une solitude absolue.

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