Les convictions d'Erich Fromm

Dans la conception d'Erich Fromm, il est d'une importance fondamentale de déterminer s'il existe une nature propre à l'être humain, car cela déterminerait la manière dont il se comporte et les fins qu'il définirait dans sa vie. La définition suivante conduit à réfléchir à la nécessité de mettre un accent particulier sur cela nous permet d'arriver à une conclusion sur cette idée: “Le bien-être, c'est être en accord avec la nature de l'homme”.⁽¹⁾

Pour nous présenter à ce sujet, nous pourrions commencer par l’orientation suivante: “Le but de la vie qui correspond à la nature de l'homme dans sa situation existentielle est de pouvoir aimer, de pouvoir utiliser la raison et de pouvoir avoir l'objectivité et l'humilité d'être en contact avec une réalité externe et interne. sans le défigurer”.⁽²⁾

1. La nature de l'être humain
2. Passions de l'être humain
3. Autres théories sur la nature de l'être humain
4. Conclusions

La nature de l'être humain

Lorsque nous avons discuté de la question de l'agressivité, nous avons vu les deux positions, l'une indiquant que l'agression fait partie de la nature humaine et l'autre défendant l'idée que les conditions sociales sont celles qui déterminent le comportement. Fromm à rejeter catégoriquement la première des tendances mettant en évidence la haute composante autoritaire qui impliquait cette position, car si l'homme est seulement capable de générer du mal, il devrait être adopté des contrôles stricts pour empêcher l'émergence de ses attitudes destructrices..

L'autre tendance du changement J'ai eu tendance à croire en la bonté de l'homme et que seules les circonstances sociales la conduisent au mal, Fromm a interrogé les deux positions, tandis que la première leur montrait qu'il existait des moments où les sociétés existaient en dehors de ces préceptes de la destruction, la dernière signalait les occasions répétées de l'histoire dans lesquelles Le pire des êtres humains a émergé avec sa suite de massacres et de destructions illimitées.

Au cours de différentes périodes de l'histoire, on a atteint des niveaux de cruauté bien supérieurs à ceux observés chez toute autre espèce: “... l'histoire humaine est un document de cruauté inimaginable et l'extraordinaire destructivité de l'homme”. ⁽³⁾

L'idée que Fromm a défendue était que l'agressivité des êtres humains était dans leur cerveau mais qu'il ne se manifeste pas tant qu'il n'est pas activé par des circonstances liées à la préservation de la vie.

Si la guerre était le produit de l'agressivité intrinsèque des hommes, les dirigeants n'auraient pas besoin de faire de la propagande tendant à montrer l'agression d'une ville voisine et à nous faire croire que nos vies, notre liberté, nos biens, etc. sont en danger. Cette exaltation du bellicisme dure un certain temps, puis passe directement à la menace directe de ceux qui résistent au combat, comme le souligne Fromm, à juste titre. Tout cela ne serait pas nécessaire si les gens étaient prédisposés à la guerre; régulièrement aux campagnes pacifistes pour mettre fin à l’esprit guerrier de leurs peuples. Les guerres ont commencé à se généraliser avec l'émergence de cités-états, avec leurs armées, leurs rois et la possibilité d'obtenir par la guerre un précieux butin.⁽⁴⁾

Il est logique que les humains, comme les animaux, réagissent quand ils se sentent menacés. La différence, c’est que l’être humain, par la propagande, peut être convaincu que votre vie ou votre liberté sont sérieusement menacées, Grâce à ces ressources, vous pouvez réveiller l’agressivité qui resterait sinon en sommeil. L'installation de la peur dans une société s'avère toujours être une ressource très efficace pour faire ressortir le pire de tout le monde, en particulier pour qu'une violence qui apaise temporairement la peur qui nous envahisse émerge de manière imparable.

Avec l'émergence de Freud a émergé une théorie basée sur la psychanalyse qui implique un changement profond et une avancée scientifique dans la tentative de comprendre rationnellement les passions humaines, en particulier celles qui sont enracinées dans l'irrationnel. Il y avait une fin chez Freud dans le fait que chaque individu puisse accéder à l'autonomie en se dirigeant après avoir démêlé son subconscient, c'est-à-dire qu'en utilisant la raison, l'homme puisse se libérer des fausses illusions qui l'empêchent de l'être..⁽⁵⁾

Passions de l'être humain

Les hommes ont deux types de passions, certaines sont biologiques et communes, elles sont essentielles à la survie, comme la faim, la soif ou les besoins sexuels. Les autres passions n'ont pas de racine biologique et ne sont pas les mêmes pour tout le monde, elles varient en fonction de la culture de chaque société, parmi lesquelles on peut nommer amour, joie, haine, jalousie, solidarité, compétitivité, etc. Ces passions font partie du caractère d'une personne.⁽⁶⁾

L'irrationnel chez l'homme n'est pas ses instincts mais ses passions irrationnelles. Les animaux n'ont pas envie, volonté d'exploiter et de dominer, au moins les mammifères. Chez l'homme, ils ne se développent pas parce qu'ils sont enracinés dans l'instinct, mais à cause de certaines conditions pathologiques qui produisent ces traits. Le plein développement de l'homme nécessite certaines conditions favorables, si elles ne sont pas remplies, sa croissance sera tronquée si, au lieu de recevoir la contrainte, la liberté, si au lieu de recevoir le sadisme, produira des conditions négatives qui font des passions irrationnelles. ⁽⁷⁾

Contrairement à ce que l'on croit, l'homme est doté du sentiment le plus profond de justice et d'égalité, qui se manifeste dans la réaction naturelle de la majorité face à un acte injuste.

Fromm considérait qu'un élément indissociable de la nature humaine était la recherche constante de la liberté, comme il le disait avec toutes les lettres: “L'existence humaine et la liberté sont inséparables dès le début”.

Lorsque l’être humain a commencé à penser que sa relation avec la nature avait été modifiée, il a cessé d’adopter une attitude passive lui permettant de développer une activité créatrice commençant par la fabrication d’outils qui l’a amené peu à peu à dominer la nature et à s’en séparer..

Fromm a trouvé un moyen intéressant et symbolique d'expliquer la liberté des hommes, selon sa manière particulière de voir les choses, la liberté humaine a commencé à partir du moment où l'homme a désobéi à Dieu, c'est le moment où il quitte l'état d'inconscience. , où il ne différait pas de la nature, pour commencer son existence en tant qu'être humain, il a agi contre l'autorité de Dieu qui a commis un péché, mais en même temps, il a fait son premier acte de liberté et a utilisé par hasard aussi la faculté de raisonner..⁽⁸⁾

La défense de la liberté sous toutes ses formes était l'une des obsessions de Fromm: “En vérité, la liberté est la condition nécessaire au bonheur et à la vertu; la liberté et non la capacité de faire des choix arbitraires ou de ne pas avoir de besoins; mais la liberté de réaliser ce que l'on est potentiellement, d'accomplir pleinement la vraie nature de l'homme selon les lois de son existence”.⁽⁹⁾

L’homme doit non seulement satisfaire impérativement aux exigences physiologiques, mais aussi besoins spirituels auxquels il faut répondre et que sinon, ils peuvent avoir de graves conséquences pour l'individu. L’un de ces besoins est de grandir et de pouvoir libérer toutes les potentialités de l’être humain; ces tendances peuvent être réprimées, mais tôt ou tard, elles vont émerger, l’orientation vers la croissance génère des désirs de liberté, de justice et de vérité, qui correspondent également à des impulsions. propre à la nature humaine.⁽¹⁰⁾

Fromm a désapprouvé la conception de Freud en ce sens qu'il considérait l'être humain comme un être autonome qui n'a plus qu'à entretenir des relations avec autrui pour satisfaire ses besoins instinctifs, car l'homme de Fromm était essentiellement un être social, c'est pourquoi il considérait que La psychologie doit être fondamentalement sociale, les besoins de l'individu qui le lient à son environnement, tels que l'amour et la haine, sont des phénomènes psychologiques fondamentaux, mais dans la théorie de Freud, représentent les conséquences secondaires des besoins instinctifs..⁽¹¹⁾

Le changements et révolutions cela se produit dans l'histoire non seulement parce que les nouvelles conditions économiques et sociales entrent en conflit avec les anciennes forces productives, mais aussi parce qu'un conflit se produit entre les conditions inhumaines que doivent endurer les masses et les besoins immuables des individus, qui sont: conditionnée par la nature humaine.⁽¹²⁾

S'il n'y avait pas de nature humaine et que l'homme était infiniment malléable, il n'y aurait pas eu de révolutions ni de changements permanents, la société pourrait soumettre les individus selon leur volonté sans aucune sorte de résistance. La protestation ne survient pas exclusivement pour des raisons matérielles, qui sont sans aucun doute indispensables; il existe également d'autres besoins humains qui constituent une motivation puissante pour promouvoir les changements et les révolutions..⁽¹³⁾

Fromm a adopté de Marx l'idée de l'existence d'une nature humaine en général et une expression spécifique de celle-ci dans chaque culture. Marx a distingué deux types d’impulsions et d’appétits humains: la faim constante et fixe comme la faim et le désir sexuel, qui font partie intégrante de la nature humaine et ne peuvent être modifiés que dans leur forme et dans la direction qu’ils prennent dans chaque culture. Il existe également des appétits relatifs qui ne font pas partie de la nature humaine et qui “ils doivent leur origine à certaines structures sociales et à certaines conditions de production et de communication”.⁽¹⁴⁾

La nature humaine est enracinée dans l'intérêt de l'homme à exprimer ses facultés devant le monde, plutôt que dans leur tendance à utiliser le monde comme moyen de satisfaire leurs besoins physiologiques. Marx a dit que lorsque j'ai des yeux, j'ai besoin de voir, que j'ai des oreilles, que j'ai besoin d'entendre, que j'ai un cerveau, que je dois penser et que, depuis que j'ai un cœur, j'ai besoin de ressentir. Les pulsions de l'homme répondent au besoin de l'homme de se rapporter aux autres et à la nature. ⁽¹⁵⁾

Ici, peut-être pouvons-nous un peu mieux comprendre pourquoi il est important dans la pensée frommienne de déterminer l’existence d’une nature propre des êtres humains, dont découle le principe selon lequel le pouvoir d’agir crée le besoin pouvoir et que son non-utilisation génère des troubles et du malheur. L’homme a le pouvoir de penser et de parler, si de telles capacités sont bloquées, la personne subira des dommages, l’homme aura le pouvoir d’aimer si elle n’utilise pas cette capacité, elle souffrira, même s’il feint d’ignorer sa souffrance avec toutes sortes de rationalisations ou de voies échapper pour éviter la douleur de l'échec.⁽¹⁶⁾

Fromm a tenu à préciser la position de Marx en ce sens que son enthousiasme pour les possibilités offertes aux hommes de créer un avenir ne doit pas être confondu avec une position volontariste: “Bien que Marx ait souligné le fait que l'homme s'était considérablement modifié, de même que la nature, au cours du processus historique, il a toujours souligné que ces changements étaient liés aux conditions naturelles existantes. C’est précisément ce qui distingue son point de vue de certaines positions idéalistes qui attribuent un pouvoir illimité à la volonté humaine.”.⁽¹⁷⁾

L'homme est dépendant, est sujet à la mort, à la vieillesse, à la maladie, même lorsqu'il s'agit de contrôler la nature et de la mettre à votre service, cela ne cessera jamais d'être un point de l'univers, mais une chose est de reconnaître la dépendance et la limitation, et une autre très différent¸ est de se rendre à ces forces et de les vénérer, de comprendre la limitation de notre pouvoir est une partie essentielle de notre sagesse et de notre maturité.⁽¹⁸⁾

Cependant, il ne faut pas qu’il entre dans des considérations excluant la possibilité que les hommes modifient la réalité, bien que l’être humain soit l’objet des forces naturelles et sociales qui le régissent ne soit en aucun cas un objet passif géré par les circonstances: “A la volonté, la capacité et la liberté de transformer et de changer le monde, dans certaines limites” L’homme ne peut tolérer une passivité absolue: “Il se sent obligé de laisser sa marque dans le monde, de transformer et de changer, et pas seulement d'être transformé et changé”. ⁽¹⁹⁾

Dans toutes les situations que la vie présente à l'homme, il se trouve confronté à une série de possibilités réelles déterminées parce qu'elles résultent des circonstances concrètes qui l'entourent. Vous pouvez choisir entre les alternatives tant que vous en êtes conscient et les conséquences de leur décision. La liberté consiste à agir avec la connaissance dont on dispose des véritables possibilités et conséquences, contrairement aux options fictives ou irréelles qui jouent papier somnolent et donc empêcher le plein usage de la liberté de choix.⁽²⁰⁾

Autres théories sur la nature de l'être humain

Ni Freud ni Marx n'étaient déterministes, tous deux croyaient qu'il était possible de modifier un cours déjà tracé, tous deux reconnaissaient la capacité de l'homme à connaître les forces qui provoquent des événements individuels et sociaux, lui permettant de recouvrer sa liberté.

L'homme est conditionné par des lois de cause à effet mais, avec la connaissance et l'adoption de la bonne action, peut créer et élargir sa sphère de liberté. Pour Freud, la connaissance de l'inconscient et pour Marx celle des conditions socio-économiques et des intérêts de classe, étaient les conditions de sa libération, pour lesquelles la volonté et la lutte active étaient essentielles..⁽²¹⁾

La possibilité de la liberté est de savoir quelles sont les vraies options parmi lesquelles nous pouvons choisir et reconnaître ces alternatives irréelles qui ne sont que de simples illusions, souvent avant un choix que nous écartons les possibilités réelles car elles impliquent des efforts ou des risques et nous vivons dans une fausse illusion selon laquelle une alternative irréelle est concret, dès que l’échec est prévu, nous concluons à la recherche d’un coupable en dehors de nous.⁽²²⁾

La conception de Freud de la nature humaine est définie comme essentiellement compétitive. À cet égard, elle ne diffère pas de celle des auteurs qui pensent que les caractéristiques de l'homme dans le capitalisme correspondent à ses inclinations naturelles..

Darwin a défini la lutte pour la survie, David Ricardo l'a amené aux sciences économiques et Freud aux désirs sexuels, la conclusion à laquelle Fromm est parvenue est la suivante: “Les hommes économiques et sexuels sont des créations utiles dont la nature supposée - isolée, asociale, insatiable et en concurrence - donne au capitalisme l’apparence d’un régime qui correspond parfaitement à la nature humaine et le met hors de portée de la critique.”.⁽²³⁾

Dans la société capitaliste moderne, on suppose que certains comportements sont enracinés dans la nature humaine et sont donc immuables. Au moins, ils essaient de nous faire croire, par exemple le désir de consommer. Dans le même ordre d'idées, certains soutiennent que l'homme est paresseux et passif par nature, qu'il ne veut pas travailler, ni faire aucun effort s'il ne s'agit pas d'un gain matériel, de la faim ou de la peur du châtiment..

Fromm n’a en aucune façon convenu qu’il y avait une tendance à la paresse, il nous a dit que des recherches ont montré que si les étudiants semblaient paresseux, c’était parce que le matériel d’apprentissage était difficile à lire ou parce qu’il ne pouvait pas susciter d’intérêt, si la pression était dissipée. et l'ennui, et le matériel est présenté d'une manière intéressante, l'étudiant sera attiré et avec initiative. De la même manière, un travail ennuyeux deviendra intéressant si les travailleurs remarquent leur participation et sont pris en compte.⁽²⁴⁾

En 1974, il écrivit un article où il posait la question si l'homme était paresseux par nature, souvent, cela est adopté comme un axiome, tout comme on dit que cela est mauvais par nature, les deux raisonnements concluent généralement en soulignant que, pour cela, ils ont besoin de l’église ou d’un pouvoir politique quelconque pour extirper le mal. Si l'homme est le pire, il a besoin de patrons pour le mettre sur le dos. Fromm a judicieusement renversé le concept. Si l'homme veut lui imposer des chefs et des institutions qui le dominent, l'arme idéologique la plus efficace que ces puissances utiliseront sera de tenter de le convaincre qu'il ne peut faire confiance à sa volonté et à son savoir, car il sera à la merci du diable. C'est à l'intérieur. Nietszche l'a parfaitement compris lorsqu'il a souligné que s'il est possible de remplir l'homme de péché et de culpabilité, il deviendra incapable d'être libre. ⁽²⁵⁾

Cela ne coïncidait pas avec l'idée que les gens ne sont pas disposés à faire des sacrifices, a cité Churchill quand il a demandé au peuple britannique “sang, sueur et larmes”. La réaction des Anglais, des Russes et des Allemands aux bombardements aveugles de la Seconde Guerre mondiale montre que leur esprit n'est pas brisé, au contraire, renforce leur résistance..

Malheureusement, il semble que ce soit la guerre et non la paix qui puisse stimuler la volonté humaine de faire des sacrifices; la paix semble encourager l'égoïsme. Mais il y a des situations en paix lorsque l'esprit de solidarité se dégage, les grèves sont un exemple dans lequel les travailleurs prennent des risques pour défendre leur dignité et celle de leurs camarades..⁽²⁶⁾

L'intensité du désir de partager, donner, sacrifier n'est pas si surprenant si on considère l'existence de l'espèce, ce qui est vraiment étrange, c'est que ce besoin a été réprimé à un point tel que l'égoïsme est devenu la règle de la société et la solidarité, l'exception. ⁽²⁷⁾

Fromm n'était pas non plus d'accord sur le point de souligner que, dans la nature humaine, les caractéristiques égoïstes et individualistes étaient prédominantes, comme le soutenaient Freud et d'autres penseurs: “... une des caractéristiques de la nature humaine est que l'homme ne trouve son bonheur et la pleine réalisation de ses facultés que dans la relation et la solidarité avec ses semblables. Cependant, aimer son prochain n'est pas un phénomène qui transcende l'homme, mais est quelque chose d'inhérent qui irradie de lui.”.⁽²⁸⁾

C'est la société qui modèle l'homme, mais il ne s'agit en aucun cas d'une page blanche dans laquelle tout texte peut être écrit, si on essaie d'imposer des conditions qui vont à l'encontre de sa nature, il y aura une réaction. Fromm soutient que l'homme a un objectif et que c'est cette nature qui lui dit quelles sont les règles appropriées pour affronter sa vie.

S'il existe des conditions environnementales adéquates dans la société, vous pouvez pleinement développer votre potentiel et atteindre votre objectif, sinon vous vous retrouverez sans but..

Fromm a parlé de activation des stimuli elle faisait référence à la présence de liberté, à l'absence d'exploitation et à l'existence de modes de production centrés sur l'homme; tout cela indiquait que les conditions étaient favorables au développement; son absence impliquait de sérieuses difficultés pour que les citoyens puissent exprimer leurs préoccupations. Il ne s'agit pas de deux ou trois conditions présentes, mais de tout un système de facteurs. Les circonstances appropriées pour un développement total ne sont possibles que dans un système social où différentes conditions sont combinées

La théorie de Marx selon laquelle les idées sont déterminées par la structure sociale et économique n'implique pas que les idées sont sans importance ou qu'elles ne sont pas simples. “reflets” des besoins économiques. L'idéal de la liberté est profondément enraciné dans la nature humaine, c'est pourquoi il était idéal pour les Hébreux en Égypte, les esclaves à Rome, les ouvriers en Allemagne de l'Est, etc. Mais il faut garder à l'esprit que le principe d'ordre et d'autorité est également enraciné dans l'existence de l'homme.⁽³⁰⁾

De toute évidence, une considération essentielle de la nature humaine correspond au principe d'égalité selon lequel tous les êtres humains sont égaux, à savoir le précepte fondamental de l'humanisme que Fromm a défendu avec véhémence tout au long de sa vie avec une cohérence irréprochable. À la manière d'une prière laïque, Fromm a déclaré dans son credo humaniste: “Je crois que l’égalité se fait sentir lorsque, lorsqu’on se découvre complètement, on se reconnaît comme autre et s’identifie avec eux. Chaque individu porte l'humanité en eux. La «condition humaine» est unique et égale chez tous les hommes, malgré les inévitables différences d'intelligence, de talent, de stature, de couleur, etc..”.⁽³¹⁾

Conclusions

Terminons ce chapitre par une nouvelle citation qui résume bon nombre des problèmes que nous avons analysés jusqu’à présent: “Je crois que exceptionnellement un homme naît saint ou criminel. Nous avons presque tous inclinations vers le bien et vers le mal, bien que le poids de chacune de ces tendances varie selon les individus. Par conséquent, notre destin est en grande partie déterminé par les influences qui façonnent les tendances spécifiques. La famille est l'influence la plus importante. Mais la famille elle-même est avant tout un agent social, c'est la courroie de transmission par laquelle passent les valeurs et les normes que la société souhaite inculquer à ses membres. Par conséquent, les facteurs les plus importants pour l'évolution de l'individu sont la structure et les valeurs de la société dans laquelle il est né.”.⁽³²⁾

La liberté et l'égalité deviennent des besoins des personnes plutôt que des idéologies, il y a aussi des intérêts puissants qui nous empêchent de vivre selon ces préceptes, selon lesquels il ne doit y avoir aucune tutelle. Pensant que les questions spirituelles importent presque autant que les besoins de la lutte pour la survie, certains critiques de Fromm l’ont qualifié de “idéaliste”, sa lutte a été en partie de nous montrer que des concepts tels que l'égalité et la liberté sont aussi importants et réels que de satisfaire tous les besoins physiologiques.