Approche des représentations sociales de certains théoriciens de l'esprit

Les représentations sociales sont des expressions du tissu social liées aux attitudes, stéréotypes, préjugés, coutumes, traditions et valeurs, en tant que dimensions de la subjectivité quotidienne (Martin, 1986). Ils convergent sentiments, émotions, expériences et symbolismes qui favorisent l'unité cognitive-efficace; cela détermine le grand potentiel réglementaire du comportement de cette catégorie.

Pour aborder les représentations sociales en tant que constructions collectives qui articulent le psychologique avec le social, avec un caractère symbolique et particulier dans chaque contexte, la psychologie s’accompagne de contributions apportées par d’autres sciences sociales telles que la philosophie et la sociologie. Cette analyse, sans prétendre être concluante, évalue certaines positions théoriques qu’il est jugé nécessaire de prendre en compte dans l’étude des représentations sociales..

Approche des représentations sociales de certains "théoriciens de l'esprit"

Premières approximations

L'objet de la psychologie est l'étude de la subjectivité au niveau de l'expérience individuelle, mais aussi du fait collectif. À la fois dans les programmes de recherche universitaires qui l’ont provoquée et dans certains des paradigmes qui lui ont permis de sortir de la crise, on peut observer des tendances à faire de l’expérience et d’autres procédures qualitatives une alternative à la recherche du subjectif..

Ils soulignent le positivisme avec réflexologie et comportementalisme; dans la phénoménologie, le Gestalt aussi parier sur la suffisance des sciences “dur” comme le seul moyen d'accéder au subjectif.

Psychanalyse et Humanisme au lieu de cela, ils sont nés dans la phénoménologie, mais déjà plus éloignés des tendances positivistes, ils ont néanmoins maintenu l'attachement à l'individualité comme principale limitation. ¿Ces paradigmes seraient-ils suffisants pour aborder de manière crédible les dynamismes psychosociaux en tant qu'éléments de groupe subjectifs? - évidemment pas.

On pourrait en dire beaucoup sur Freud et du changement que suppose la compréhension de l'humain par sa théorie transgressive. Mais même si ce psychanalyste a le mérite d’inaugurer une tendance qui souligne et justifie sérieusement la valeur du symbolique dans le comportement collectif; eu la limitation de réduire le comportement social aux projections de la psychodynamique individuelle.

Certains de ses successeurs moins orthodoxes ont progressé dans la compréhension du social. En ce sens, il se démarque Carl Jung, qui a introduit le concept d'inconscient collectif. À son avis, l'individu porte en lui les expériences accumulées par les générations précédentes. Cet inconscient collectif est partagé par tous les êtres humains et une partie importante de celui-ci sont les images ou symboles universels..

De l'avis de l'auteur, ces postes présentent un intérêt, en particulier pour la psychologie clinique, mais ne permettent pas d'évaluer correctement la relation bilatérale établie entre l'individu et la société..

S'il est vrai que des auteurs comme Vigotsly, Rubinstein et Petrosky, soutenus par la compréhension dialectico-matérialiste de l'histoire, ils pourraient expliquer de manière cohérente et dynamique le rôle de l'historique et du social dans la constitution du phénomène subjectif, nous ne devons pas ignorer d'autres contributions précieuses apportées par les sciences sociales.

Analyse complète - Notions de Kant, Durkheim et Weber

Pour réaliser un analyse sans préjugés En tant que catégorie de représentations psychologiques, il n’est pas approprié de concevoir des sciences sociales isolées, car elles ont été complétées par le développement historique de l’humanité. Chacun d'entre eux a utilisé son échafaudage théorico-méthodologique pour apporter des réponses aux exigences et aux phénomènes qui apparaissent dans la conscience sociale, dans son interaction complexe avec l'être social; et cette tâche a généré des connaissances, parfois à partir de perspectives différentes, mais avec une valeur scientifique égale pour comprendre le psychosocial..

Tout d'abord, il est nécessaire d'aborder le Notion kantienne (repris au XIXe siècle par la sociologie) et penser les phénomènes sociaux à la légitimité de l'existence d'un “la réalité elle-même” et une réalité pour le sujet qui en fait l'expérience. Cela suggère que ce qui a été appelé la mère sont toutes les sciences, que la réalité, avant d’être un contenu psychologiquement significatif, passe à travers le filtre de la perception en tant que phénomène cognitif; voyager ensuite à travers le tamis des représentations et de la personnalité comme un système particulier dans chaque cas.

Cela étant le cas, la cause de cette pluralité de réalités Ce que suggère Kant pourrait probablement être trouvé dans les représentations psychologiques, à la fois dans l'individu et dans les représentations sociales (puisqu'il s'agit de catégories imbriquées) et cette possibilité explicative souligne l'importance de leur étude en tant que catégorie..

Kant soulève aussitôt une notion de subjectivité, et selon le critère de cet auteur, également de construction sociale de significations et de représentations, lorsqu'elle déclare qu'un homme abandonné sur une île déserte ne décorerait pas seul sa cabane, ni ne chercherait de fleurs; et mentionne que les mêmes fleurs sans signification dans la situation précédente peuvent finir par acquérir une importance sociale, ce qui présente un grand intérêt, mais uniquement dans le lien avec l'autre (cité par Hoyos, Vargas, 2002).

Ces idées se réfèrent avant tout au rôle du social dans la formation des représentations à partir de la constitution et de la légitimation des significations, des significations et des valeurs; Toutes les catégories qui constituent le cadre de référence à partir duquel les gens perçoivent un certain élément de réalité comme précieux ou inutilisable, beau, accepté ou discutable.

Le critère exprimé par Hoyos et Vargas en 2002 est donc partagé, quand ils expriment que pour Kant, l'esthétique est exprimée dans la mesure où l'on veut des niveaux de coexistence, d'accord, de sédimentation de l'expérience de communication communautaire, et qu'il se révèle comme un espace de compréhension du sens et de constitution d'accords.

On peut voir qu'en abordant le sujet de l'esthétique, Kant décrit, peut-être involontairement, clairement l'interpsychologie et l'importance du lien social dans la formation du subjectif. Ces déclarations ont ensuite été réaffirmées par Pichón Riviére, important représentant de la psychologie en Argentine, qui a souligné le rôle prépondérant du lien dans la constitution du subjectif..

En sociologie, nous pouvons trouver deux piliers fondamentaux pour la compréhension de la psychologie de groupe. Le premier est Emile Durkheim, quand vous mettez en surbrillance besoin d'étudier le fait social, qui définit des manières d’agir, de penser et de ressentir, dotées d’un pouvoir coercitif (Durkheim, 1956). Il fait sans aucun doute référence à des constructions sociales profondément ancrées dans la culture et intériorisées au niveau individuel, fonctionnant comme une force motrice et guidant le comportement social et individuel..

Pour lui, le fait social peut avoir une contribution positive ou négative au maintien ou au changement de la structure sociale. Dans cette direction, nous pourrions souligner l’existence d’une certaine coïncidence entre cette analyse et l’approche adoptée par Marx en ce qui concerne l’existence d’une relation dialectique et bidirectionnelle entre l’être social et la conscience sociale. Il est valable de souligner dans la pensée de Durkheim, qui situe la possibilité d’une action sociale dans toutes les sphères de la constitution et de la manifestation du psychique (cognitif, affectif, comportemental).

En convergence avec l'auteur précédent, nous pouvons mentionner Max Weber, qui place également l'action sociale comme objectif de l'interprétation de la sociologie et la considère comme un comportement chargé de sens.

Pour Weber, l'action sociale désigne toute attitude et comportement social, qu'il soit explicite ou subjectif. qu'il s'agisse d'une intervention active, passive ou d'une capacité à s'abstenir des différentes situations et contextes dans lesquels les individus développent leurs actions sociales. Cependant, on considère que leur intérêt ultime est la composante subjective de l'action sociale, en tant que déterminant de cette.

De son point de vue, l'homme est enchâssé dans des parcelles de sens qu'il construit lui-même. Cette construction est clairement sociale car ce ne sont pas seulement les significations individuelles qui mobilisent l'action sociale, mais aussi les internationalisations des significations collectives cristallisées à partir de l'expérience historique et transmises de manière transgénérationnelle à travers la culture..

Les éléments évoqués ci-dessus portent sur l’étude des représentations sociales et sur la nécessité de la penser libre de toute inflexibilité scientifique, de pensée déterministe et de généralisation; puisque de par sa nature, les représentations sont données par l'articulation des sens individuels et des significations partagées, propres à chaque contexte.

Même quand entrer dans les particularités de cette catégorie implique de noter une grande complexité dans sa compréhension, il est essentiel de remettre en question les “sciences de l'esprit” essayer de vous rapprocher le plus possible de vos essences. Parce que, comme on le soupçonnait depuis longtemps, les auteurs précédents ont compris la possibilité d'expliquer et même de modifier le comportement collectif et le fonctionnement social.