Les convictions d'Erich Fromm - être ou avoir

L'homme ne peut être lui-même que lorsqu'il est capable de exprimer votre potentiel inné, Mais cela n'arrivera guère lorsque son objectif est de posséder le plus grand nombre de choses. S'il insiste seulement pour obtenir des biens, il finira par devenir un objet de plus. En retour pour atteindre “être” doit se consacrer à une activité authentique qui ne lui permet pas de développer pleinement ses capacités.

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1. Orientation pour être
2. Avoir dans la société moderne
3. Propriété fonctionnelle
4. Différence entre être et avoir
5. Être et avoir et croyances religieuses
6. Personnage anal - Freud
7. Livre "De devoir être"

Orientation pour être

Faisons attention à la définition de ce qu'il a appelé le orientation pour être: “La manière d'être a comme pré-requis l'indépendance, la liberté et la présence d'une raison critique. Sa caractéristique fondamentale est d’être actif, et non pas dans le sens d’une activité extérieure, d’être occupé, mais bien d’une activité intérieure, l’utilisation productive de nos facultés, du talent et de la richesse des dons qu’ils ont (bien qu’à des degrés divers). ) tous les êtres humains. Cela signifie renouveler, grandir, couler, aimer, transcender la prison de l'ego isolé, être activement intéressé, donner”.

Fromm nous a dit que seulement abandonner la manière d'avoir, où nous nous accrochons aux biens et à notre ego, la manière d'être peut surgir. Être est nécessaire pour éviter l’égoïsme et l’égocentrisme, mais pour beaucoup, c’est difficile, abandonner l’orientation de l’aveuglement, sans se rendre compte que, quand ils cessent de s’appuyer sur les propriétés, ils peuvent commencer à utiliser pleinement leurs forces et à marcher. se. (1)

Avoir dans la société moderne

Dans le tourbillon de la société moderne, les individus ont tendance à se sentir plus isolé et seul, Cela les oblige à rechercher des palliatifs leur permettant de surmonter ce sentiment d'insécurité, une des formes généralement utilisée est celle de: accumuler un nombre croissant de biens, de telle sorte que ces objets deviennent une extension de leur propre être. Lorsque ces acquisitions sont perdues, c’est comme si la personne égarée se percevait et se sentait comme un individu incomplet.

D'autres facteurs qui complètent les possessions sont prestige et pouvoir, presque aussi essentiel que le premier dans son rôle de palliatif. Même pour ceux qui ont un faible pouvoir d'achat, la famille peut être une source de prestige, les hommes peuvent fantasmer avec l'illusion de se sentir puissant, mais parfois la fierté nationale peut jouer un rôle important au moment d'être considérée comme une personne de prestige. . (2)

Certes, pour exister, l’homme a besoin de posséder certaines choses, mais il peut très bien vivre avec un fonctionnement purement fonctionnel, c’est donc au cours des 40 000 premières années d’existence de Homo Sapiens. C'est la différence que Fromm a soulevée: “La propriété fonctionnelle est un besoin réel et existentiel de l'homme; alors que la propriété institutionnelle répond à un besoin pathologique, conditionné par certaines circonstances socio-économiques”.

L'homme a besoin d'une maison, de nourriture, d'outils, de vêtements, etc. Ce sont des questions essentielles pour leur existence biologique, mais il y a d'autres choses qui rendent leur monde spirituel plus nécessaire, telles que des ornements, des décorations, des objets d'art; Ceux-ci sont généralement propriétaires mais peuvent aussi être considérés comme fonctionnels.

Au fur et à mesure que la civilisation se développait, la propriété fonctionnelle des objets diminuait, c’est ainsi que vous pouvez avoir plusieurs combinaisons, des machines qui évitent le travail, des téléviseurs, des radios, des livres, des raquettes de tennis, etc. Tous ces biens ne doivent pas être différents des biens fonctionnels des cultures primitives et pourtant, ils changent quand ils cessent d'être un moyen de vie et deviennent un moyen de consommation passive ou un élément de statut. (3)

Propriété fonctionnelle

Fromm a estimé que le classement traditionnel des biens publics et privés était insuffisant et prêtait à des erreurs. Selon son critère accorder plus d'attention à savoir si la propriété était fonctionnelle et donc pas d'exploitation ou si au contraire elle constituait une source d'exploitation des êtres humains.

Les biens appartenant ainsi à l’État ou même aux travailleurs d’une usine pourraient se prêter à l’apparition d’une bureaucratie limitant gravement les possibilités du reste des travailleurs. La propriété purement fonctionnelle n'a pas été considérée par Marx ou par d'autres socialistes comme une propriété privée qui devrait être socialisée..

Et entrer dans l'explication de ce qu'il a appelé propriété fonctionnelle a souligné qu'il était clair que personne ne devrait posséder plus que ce qu'il peut utiliser rationnellement. Cette corrélation entre possession et usage a plusieurs conséquences qu’il a détaillées.

En principe, ne disposer que de ce qui peut être utilisé nous force à rester actifs. L'avidité peut difficilement se produire lorsque la quantité de choses que je possède est limitée à l'utilisation que je peux en faire. Il sera également rare que l’envie apparaisse, car tant que je reste occupé à utiliser ce que j’ai, je peux difficilement contrôler ce que sont les biens de mes semblables. Enfin, je n’aurai pas peur de perdre ce que j’ai parce que la propriété fonctionnelle peut être remplacée rapidement (4).

Fromm n’a nullement appuyé l’élimination de la propriété privée, mais s’est inquiété du rôle néfaste qu’elle pourrait jouer dans les sociétés où les biens matériels sont plus importants que le bien-être de l’être humain..

Dans notre culture, l’objectif suprême est d’avoir, jusqu’à ce qu’il semble suggéré que l'essence même de l'être humain est d'avoir et que l'individu qui ne possède rien n'est personne. Ce que Marx a essayé de montrer, c’est que le luxe est un défaut presque aussi négatif que la pauvreté elle-même. C’est pourquoi l’objectif devrait être d’être beaucoup au lieu de faire face à cette quête insatiable d’avoir beaucoup (5).

Différence entre être et avoir

La différence entre être et avoir est celle qui correspond à un société intéressée principalement par les gens et un autre qui donne la prééminence aux choses. L’orientation de l’avoir est caractéristique de la société industrielle occidentale dans laquelle le désir de profit, la renommée et le pouvoir sont devenus les problèmes prédominants de la vie..

Même la langue est devenue un échantillon de l'aliénation existante où la préoccupation principale est d'avoir “nous avons un problème”, “nous avons l'insomnie”, “nous avons un mariage heureux”, tout peut être transformé en une possession. (6)

Fromm a considéré ces deux formes d’existence, celle d’être et d’avoir, comme positions avant la vie et nos pairs. Il a également attribué à la fois la catégorie de formation de deux structures de caractère dont la prédominance, dans l'un ou l'autre sens, déterminait les pensées, les sentiments et les actions d'êtres humains..

En ce sens, il a illustré la manière d’aborder différents aspects de la vie selon ces deux orientations que nous avons analysées. Dans le l'apprentissage, la manière d’avoir est exprimée chez les étudiants qui assistent à leurs cours, prennent des notes et en tirent des leçons, même de mémoire, avec pour objectif central d’approuver le sujet, pour lequel le contenu du reçu n’est ni enrichi ni étendu. En quelque sorte, les étudiants n'assistent pas aux cours l'esprit vide, une attitude passive, mais ils ont réfléchi aux problèmes et questions qui seront abordés, ils ont traité le sujet et sont intéressés de manière à pouvoir répondre manière active (7)

De la même manière que les gens se consacrent à la conversation en maintenant une vitalité contagieuse dans laquelle les participants s’entraident pour transcender l’égocentrisme, la conversation cesse alors d’être un échange de marchandises, qu’il s’agisse d’informations, de connaissances ou de statut; devenir un dialogue où peu importe qui a raison (8).

Dans le mode de prise de connaissance, la connaissance sert de moyen au processus de penser de manière productive. Savoir, c'est remarquer qu'une bonne partie de ce que l'on croit être vrai est une illusion produite par l'influence du monde social. Par conséquent, la connaissance commence par la destruction des fausses illusions (9).

Être et avoir et croyances religieuses

Dans le moyen d'avoir, la foi il consiste en la possession d'une réponse pour laquelle il n'y a aucune preuve rationnelle. Il soulage l'individu et évite de penser par toi-même et prendre des décisions, cette foi vous donne la certitude. De cette manière, la foi devient le soutien de ceux qui veulent se sentir en sécurité, de ceux qui veulent obtenir des réponses de la vie mais qui n'osent pas la chercher par eux-mêmes..

Dans le manière d'être, La foi ne consiste pas à croire en certaines idées mais en une orientation intérieure, en une attitude. La foi en soi-même, chez les autres, dans l’humanité, dans notre capacité à être pleinement humain, implique également une certitude, mais repose sur l’expérience de chacun, et non sur la soumission à une autorité qui impose une certaine conviction (10).

Ensuite, nous verrons l’association que le penseur allemand établit entre existence basée sur l'être et certaines croyances religieuses, qui a également fermement condamné les ambitions excessives des hommes.

L’un des thèmes principaux de l’Ancien Testament est “quittez ce que vous avez, débarrassez-vous de vos chaînes et soyez vous-même”. Marx a rendu célèbre quelque chose qui était déjà dans la Bible, “à chacun selon vos besoins”, Le droit de tous à la nourriture a été établi sans aucun doute, les enfants de Dieu n'ont rien à faire pour être nourris. Un commandement condamnant l'accumulation et la cupidité, le peuple d'Israël a reçu l'ordre de ne rien sauver pour le lendemain (11).

Le chabbat C'est l'un des concepts les plus importants de la Bible et du judaïsme, Fromm nous a dit que ce n'était pas pour le repos en soi, mais pour le repos dans le sens d'une complète harmonie entre les êtres humains et entre eux et avec la nature. Rien ne doit être détruit et rien ne doit être construit, c'est un jour de trêve dans la lutte de l'homme avec le monde, dans le Shabbat, vous vivez comme si vous n'aviez rien, sans poursuivre un autre objectif que d'être, c'est-à-dire exprimer nos pouvoirs essentiels: manger, étudier, prier, chanter, faire l'amour.

Le Shabbat est un jour de joie où l’individu est pleinement lui-même, le Talmud appelle l’anticipation du temps messianique, un jour où l’argent, la propriété et le chagrin n’ont pas leur place. Le dimanche moderne est un jour plein de consommation et de fuite. Le shabbat était la vision d'une période future où la propriété jouerait un rôle secondaire, la peur et la guerre n'existeraient pas, mais l'expression de nos pouvoirs essentiels serait le but de la vie..

Le Nouveau Testament Il est encore plus radical dans sa protestation contre l'existence de la structure de l'avoir. Les premiers chrétiens étaient pauvres, méprisés par la société, condamnant catégoriquement la richesse et le pouvoir, pour lesquels ils étaient persécutés sans répit, le christianisme était une rébellion d'esclaves croyant en la solidarité humaine..

Dans les Évangiles le message clair est évident que les gens doivent se libérer de la cupidité et du désir de posséder, ce qui ne signifie rien de plus ni moins qui doit être détaché de la structure de l'avoir et que toutes les normes éthiques sont enracinées dans la structure de l'être, c'est-à-dire en solidarité. Le commandement d'aimer nos ennemis souligne l'intérêt pour d'autres êtres humains et prétend renoncer à l'égoïsme et à l'accumulation de richesses. (12)

La plupart des penseurs de l'Église primitive ont condamné le luxe et l'avidité, et se sont montrés catégoriques dans leur mépris de la richesse. Saint Thomas d'Aquin, qui s'est battu contre les sectes communistes chrétiennes, était d'avis que la propriété privée n'était justifiée que si elle visait le bien-être de tous. La nature de la manière d’avoir naît avec l’émergence de la propriété privée. Dans cette conception, la seule chose qui importe vraiment est d’acquérir une propriété et de conserver le droit illimité de préserver ce qui a été acquis pour toujours. De cette manière, le bouddhisme n’a aucun doute sur l’appel de la cupidité, les religions chrétienne et juive l’appellent ambition. La cupidité et l'ambition ont transformé le monde et toutes les choses en une chose morte, en une chose soumise au pouvoir d'une autre (13).

Personnage anal - Freud

Selon les découvertes faites par Freud, les êtres humains, après avoir traversé un stade infantile simplement réceptif et passif, et avant d'atteindre l'âge adulte, passent par une phase anale, mais il existe des personnes dans lesquelles le personnage anal continue à prédominer, sont ceux dont les énergies continuent axé sur la possession, la sauvegarde et l'accumulation d'objets matériels. C'est le personnage qui prédomine chez les gourmands et qui s'accompagne souvent de traits tels que l'ordre, la ponctualité et l'entêtement. En développant le concept du personnage anal, Freud fit au XIXe siècle une critique acerbe de la société bourgeoise, tentant de montrer que les caractéristiques prédominantes de ce personnage coïncidaient avec celles de la nature humaine elle-même (14).

Si je suis ce que j'ai, et si je peux le perdre, alors nous devrions nous demander ¿qui suis-je? C'est pourquoi nous vivons dans une peur permanente: nous craignons les voleurs, les révolutions, les mutations économiques, la maladie, la mort, la liberté, l'inconnu, etc. Cette situation provoque un état de préoccupation continu, nous devenons méfiants. Dans la manière d'être, il n'y a pas de place pour la crainte de perdre ce que vous avez, si je suis ce que je suis, personne ne peut menacer ma sécurité ou mon identité (15).

Dans la manière d'avoir, le relations entre les gens sont de concurrence, antagonisme et peur. La cupidité est le produit naturel de cette orientation, la gourmande est rarement rassasiée. Cela peut également s'appliquer aux nations, tant qu'elles sont composées d'une majorité de la population dont la principale motivation est de posséder, il est difficile d'éviter les guerres et les conquêtes..

La paix ne peut être obtenue que lorsque l'orientation de l'être prédomine, l'idée que la paix peut être préservée tout en encourageant le profit n'est qu'une illusion. La même signification peut être étendue à la guerre entre classes, entre exploiteurs et exploités, qui a toujours existé dans les sociétés où la cupidité prédomine (16).

Livre "De devoir être"

La plupart de ce que nous avons dit dans ce chapitre a été extrait de la livre “¿Avoir ou être?” Selon Rainer Funk, qui a été le dernier écrit par Fromm entre 1974 et 1976, de nombreux critiques l'ont considéré comme naïf et idéaliste. Funk le justifie par la fin de son âge. Beaucoup ont aussi interprété à tort que Fromm avait prêché une vie proche de l'ascèse, ce qu'il n'a fait d'aucune façon. L'orientation de l'être ne peut pas être comprise comme une orientation à ne pas avoir et elle doit être interprétée comme une critique implacable de la société moderne..

Nous ne sommes pas d’accord avec ces questions, car nous pensons que, dans ce travail, il a été cohérent avec les idéaux qu’il a défendus tout au long de sa vie et que nombre de ces idées viendraient très bien dans une société où le profit et la cupidité sont devenus la priorité. norme qui guide la vie de nombreuses personnes.

Funk a expliqué que de nombreux chapitres de ce livre avaient été exclus par Fromm lui-même. Après sa mort, ils ont été regroupés dans une œuvre intitulée “De devoir être”. Un de ces chapitres exclus s'appelait “Étapes vers l'être”, De l'avis de Rainer Funk, Fromm ne souhaitait pas les publier car ils avaient été mal interprétés et ont conclu que chacun devait chercher son salut individuel. Si vous lisez ce livre, vous verrez de nombreux points de contact avec ce qu'on appelle maintenant le “auto-assistance” en ce sens qu'il existe une série de suggestions à appliquer dans la vie quotidienne. Fromm, ayant compris l'homme comme un être socialisé, a choisi de supprimer ces chapitres et d'exposer ceux qui traitent d'aspects sociaux (17).

Pour ce qui a été dit dans le paragraphe précédent, nous ne mentionnerons que des aspects très spécifiques du livre. “De devoir être” qui nous semble transcendantal pour compléter l'échantillon de l'idéologie frommiano.

Fromm a estimé que la préparation la plus importante pour l'orientation de l'être consistait en tout ce qui permet acquérir la capacité de penser de manière critique, pour lequel il est nécessaire de ne pas se laisser influencer par les puissants moyens de communication, il l'exprima avec brio: “... comme presque tout ce que nous lisons dans le journal sont des interprétations déformées accompagnées de l'apparence de réalités, le mieux, sans aucun doute, est de commencer à être radicalement sceptique, en supposant que presque tout ce que nous saurons sera un mensonge ou mensonge”.(18)

Il serait difficile à tout être humain de se comprendre s’il n’était pas constamment exposé au lavage de cerveau ou privé de capacités de pensée critique. Ils nous font penser et ressentir des choses qui n’auraient aucun effet sur nous si ce n’était les perfectionnés méthodes de soumission aux idées dominantes. Si nous ne voyons pas ce qui se cache derrière les déceptions, nous ne pourrons pas nous connaître.

Le société industrielle moderne est guidé par les principes de l'égoïsme, l'obsession d'avoir et de consommer, les convictions qui invitaient l'amour et la défense de la vie ont été oubliées de loin. À moins que vous ne puissiez analyser ces aspects inconscients de la société dans laquelle vous vivez, il sera très difficile de savoir qui vous êtes, car vous ne pouvez pas savoir quelle partie est vraiment la nôtre et laquelle ne l’est pas (19).

L’instruction que nous recevons nous amène rarement à développer une imagination active, généralement composée de accepter les connaissances acquises par d'autres et mémoriser certaines informations. L'homme moyen pense très peu seul, rappelle les données qui lui ont été exposées à l'école ou dans les médias, sans compter sa propre observation..

De nos jours, l'homme ne se mêle pas et ne pense pas à des problèmes philosophiques, politiques ou religieux, il préfère accepter certains des stéréotypes proposés par les intellectuels de l'establishment. Les opinions résultent rarement de leur propre raisonnement. convient le mieux à votre personnage et à votre classe sociale (20)

Vaincre l'égoïsme de la manière d'avoir est essentiel changer les coutumes, Commençant à cesser d’être obsédés par la position sociale, il est nécessaire de transformer le comportement courant sous tous ses aspects, de s’intéresser aux êtres humains, à la nature, aux arts et aux événements sociaux et politiques, c’est-à-dire accorder une attention particulière à ce qui se passe. dans le monde extérieur au lieu d'être enfermés en nous-mêmes (21).