La théorie de genre performative de Judith Butler

La théorie de la performativité sexuelle de la philosophe américaine Judith Butler a été proposé dans les années 1990 dans le contexte des théories et des mouvements féministes contemporains.

À travers cette théorie, il questionne de manière importante l'apparence naturelle du système binaire genre / genre et analyse ses effets en termes de pouvoir. Propose en gros que, dans le système binaire dominant, le genre est créé à travers une série d'actes déployé à travers des catégories comme "homme" ou "femme".

Cela a représenté l'un des travaux les plus pertinents et les plus controversés de la fin du siècle en sciences sociales ainsi qu'en philosophie, en politique et en activisme. Nous verrons ci-dessous quelle est la théorie de la performativité de Butler selon la théorie de Butler et quelles en sont certaines des répercussions aux niveaux théorique et politique.

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Le contexte contemporain des théories féministes

Dans le cadre de la "postmodernité", cela devient pertinent la rupture avec les manières traditionnelles de comprendre l'identité, qui l'habitude de le présenter comme quelque chose de fixe et stable. Dans ce même cadre, les "vérités universelles" de la société occidentale sont fortement remises en question; parmi eux, la logique binaire de compréhension des corps et de différence sexuelle: femme / homme; et son corrélat culturel: homme / femme.

C'étaient des "vérités universelles" parce que ces dimorphismes de genre en genre ont historiquement établi des modèles de référence pour nous définir d'une manière ou d'une autre (et d'une manière apparemment stable, indiscutable et unique).

En ce moment, une partie du féminisme commence à se concentrer sur l'analyse des "mécanismes du pouvoir", qui sont les formes coercitives qui nous sont présentées lors de la socialisation et qui nous permettent de nous accrocher de manière défensive à une identité spécifique (Velasco, 2009). La question ne porte pas tant sur le type d'identités prescrites par le patriarcat, mais sur les mécanismes de pouvoir qui finissent par s'accrocher à ces identités et sur la manière dont cela constitue un moyen de nous protéger de l'exclusion, du rejet et de la marginalisation ( ibid).

Parmi ces questions émergent les propositions de Judith Butler, qui a été l'un des théoriciens centraux du féminisme contemporain. Dans ses études, il revient des travaux de Simone de Beauvoir, Witting et Rubin aux théories critiques de Michel Foucault, Lacan et Derrida, à travers différents philosophes et féministes..

En même temps, il établit des critiques importantes aux théories du féminisme qui s’étaient établies dans des modèles de genre binaires et hétérosexuels. Et, enfin, il définit le genre non pas comme une attribution d'un homme ou d'une femme, mais comme une mise en scène (une performance) qui peut être aussi diverse que les identités sont.

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Performativité dans la théorie des actes de langage d'Austin

Développer la théorie de la performativité et expliquer en quoi la mise en scène du genre finit par donner forme au même genre, Butler reprend la théorie des actes de langage du philosophe et linguiste John Austin.

Pour ces derniers, il existe une distinction importante entre les différents types d’énoncés que nous utilisons lors de la communication. Il y a d'une part les déclarations déclaratives, et d'autre part les déclarations de réalisation ou performatives.

Austin fait valoir que, loin d'être la seule tâche de faire une déclaration est de faire connaître la vérité ou la fausseté d'un fait (vérifier); Certaines déclarations peuvent avoir une autre fonction: Au-delà de la description de choses, ces déclarations font des choses.

Un des exemples classiques est celui de la déclaration affirmative devant un mariage: dire «oui je veux» dans le cadre d’un mariage implique un acte au-delà de la vérification, dans la mesure où il produit des effets au niveau individuel, relationnel, politique, etc. Un autre exemple est l'engagement qui implique ces déclarations formulées comme une promesse, un pari ou des excuses. Selon le contexte dans lequel elles sont énoncées, toutes peut changer la situation, les attitudes, les émotions et même l'identité et / ou le comportement des sujets.

La théorie de la performativité de genre de Butler

Pour revenir à ce qui précède, Judith Butler dit qu’en ce qui concerne le sexe et le sexe, il en va de même: en nommant une personne "homme" ou "femme", même avant la naissance, ce qui se produit n’est pas une vérification, mais un accomplissement cas de genre).

Il en est ainsi puisque ladite énonciation affiche une série de normes sur les relations, les identifications, les désirs, les intérêts, les goûts, les façons de parler, l’habillage, la liaison avec "le sexe opposé", etc. Cela se traduit par une construction du corps lui-même basée sur les normes de genre dominantes.

Comme le dit Butler (2018), même si nous vivons comme si "la femme" et "l'homme" étaient faits avec la réalité interne, et donc indiscutables; c'est le comportement lui-même qui crée le genre: on agit, on parle, on s'habille de manière à pouvoir se consolider une impression d'être un homme ou d'être une femme.

Le sexe n'est donc pas une vérité incontestable et interne. C'est plutôt un phénomène qui se produit et se reproduit constamment. Ainsi, dire que le genre est performatif implique que personne n’a un genre donné dès le début, mais que cela se produit au cours d’une mise en œuvre constante (c’est-à-dire dans la répétition quotidienne des normes de genre qui nous disent comment être ou non). être des hommes, ou comment être ou ne pas être une femme).

Dans le même sens, Judith Butler fait une distinction entre "le genre est une performance" (la mise en scène, un acte) et "le genre est performatif". Le premier cas concerne ce que nous faisons pour se présenter au monde sous l'étiquette d'un genre, généralement binaire (femme ou homme), tandis que le second terme fait référence aux effets que cette performance produit en termes normatifs (de devenir une norme).

Le pouvoir institutionnel

Tout ce qui précède est surveillé, légitimé et protégé en particulier par l'action de pouvoirs politiques et institutionnels de différents types.

L'un d'eux est la famille traditionnelle, fondamentalement basé sur un modèle de genre hiérarchique et hétérosexuel.

Un autre exemple est l’enseignement psychiatrique, qui depuis sa création a pathologisé les expressions de genre qui ne sont pas conformes aux réglementations dichotomiques et hétérosexuelles. Et il y a aussi d'autres pratiques, informelles et quotidiennes, qui nous incitent constamment à ne pas sortir des normes de genre.. L'intimidation verbale due à la diversité des sexes en est un exemple., qui est un moyen d’insister sur le respect des valeurs normatives associées aux hommes / femmes et au masculin / féminin.

Le problème est donc que le premier produit différentes formes de violence quotidienne et même se termine en conditionnant les opportunités et l'accès aux droits.

Négociation du pouvoir et des résistances

Cela amène Judith Butler à se demander: comment se fait-il que ces normes soient établies, même au niveau institutionnel et politique? Et, d'autre part, étant donné que toutes les personnes ne se sentent pas à l'aise dans le genre qui leur a été attribué et que l'identité est diverse et continue, quels types de violence génèrent ces normes? Quel est le meilleur moyen de subvertir ou de surmonter le pouvoir politique lié à cette?

De ce qui précède, Butler défend que le genre est formé ou construit culturellement, mais pas seulement ça. L'agence et sa propre liberté sont des éléments fondamentaux pour comprendre l'identification, la subversion et les formes de résistance à la violence imposées par les idéaux du genre..

En bref, le genre est considéré comme un outil de pouvoir, dans la mesure où il s’agit d’un mécanisme essentiel de socialisation, c’est-à-dire de devenir des membres compétents d’une société et d’y assigner des désirs et des fonctions spécifiques. Mais, pour que ce dispositif existe, il doit être agi par un organe dont la volonté et l'identité sont construites dans une tension constante et une négociation avec les normes de genre dominantes..

Dans ces tensions et négociations ouvre la possibilité de sa déconstruction; une question qui a été fondamentale dans le développement des mouvements féministes contemporains et dans différentes luttes pour contrer la violence et les vulnérabilités légitimées par le système hégémonique sexe / genre.

Références bibliographiques:

• Amigot, P. et Pujal i Llombart, M. (2009). Une lecture du genre en tant que dispositif de pouvoir. Sociological, 24 (70), pp. 115-152.
• Butler, J. (1996). Sexe et genre dans le deuxième sexe de Simone de Beauvoir. Yale University Press, no. 72, pp. 35-49.
• Butler, J. (2009). Performativité, précarité et politique sexuelle. AIBR. Magazine d'anthropologie latino-américaine. (4) 3, pp. 321-336.
• De Mauro, M. (2015). Corps sur scène: Matérialité et corps sexué dans Judith Butler et Paul B. Preciado. Egal: Barcelone.
• Jones, J. (2018). La théoricienne Judith Butler explique comment le comportement crée le genre: une brève introduction à la «performativité du genre». Culture ouverte. Récupéré le 1 octobre 2018. Disponible à http://www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
• Velasco, S. (2009). Sexe, genre et santé. Théorie et méthodes pour la pratique clinique et les programmes de santé. Minerva: Madrid.